1.生命的覺醒

 

在很多年前，我曾經(jīng)收到一個讀者的來信，肯定是一個孩子，他給我寫了這么一封信，他說周老師，他說我讀你的書的時候，我從來沒有把你當(dāng)做一個作家、學(xué)者、散文家，在我的眼里，你是一個生命，在那里靜靜地訴說。我也是一個生命，在這里靜靜地聆聽。然后再最后結(jié)尾的地方，落款的地方，他沒有寫自己的名字，就寫了一句話，生命本來沒有名字，我是……你是……。

 

我當(dāng)時特別想給他回信，但是他沒有留名字，也沒有留地址，后來我用他最后一句話寫了一篇文章，生命本來沒有名字，我用這個做標(biāo)題寫了一篇文章，我覺得這個話說得特別好。我們每個人來到這個世界上的時候就是一個生命，以后你們當(dāng)了父母以后你們就知道，看見自己的孩子剛來到這個世界上，你知道生命剛來的時候是什么狀態(tài)，非常純粹的一個生命。但是后來隨著我們走到社會，長大以后走到社會，可能我們越來越關(guān)注的不是自己的生命了，關(guān)注社會上的東西，權(quán)力、地位、財富、名聲，這些東西我把它稱為是生命上的社會堆積物。

 

我們在社會上生活，我們這些東西我們需要，無可非議，但是我覺得，真的是應(yīng)該有一種清醒。要記住，你不能永遠(yuǎn)為這些東西活著，一輩子，你把你的全部精力都用在爭取這些東西上面，反而忽略了更多的東西，你的生命到底需要什么？生命在多大程度需要這些東西？我覺得生命本身的需要是很單純的，但是這些單純的需要可能是一些平凡的、永恒的需要，但是往往被我們忽略了，比如和自然的交流，和自然有一個好的關(guān)系，一個好的自然環(huán)境，比如說對于健康的需要、對安全的需要，還有自然情感的滿足，這都是生命本身需要的。

我覺得自然情感的滿足是非常重要的，是生命本身的需要。我經(jīng)常回顧，我說我這一輩子幸福感最強烈的時候是什么時候？我覺得主要是兩段時光：
 

 

一段就是剛進這個北大的時候。我進北大的時候剛滿17歲，我是7月份生的，9月份進的北大。進了北大以后，那個時候正是青春期，有一天我突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘，更是覺得這個世界美好極了，人生美好極了。當(dāng)時感覺有一件非常美好我還不太清楚的事情在等著我，一等就等了好多年。我們那時候是不準(zhǔn)談戀愛的，你們現(xiàn)在大概都要談戀愛吧？但是我們那個時候要是談戀愛被發(fā)現(xiàn)被批評的，如果發(fā)生了關(guān)系，是要開除的。這個很厲害的。我就是說如果允許談戀愛，女同學(xué)都看不上我，因為女同學(xué)一般都比我大兩歲以上。我覺得這個不重要，我覺得重要的就是當(dāng)時你的感覺，你看什么都是用一種戀愛的眼光看的，戀愛的心情的看，你跟整個世界和人生談戀愛，這種感覺很好，包括讀書。

 

那個時候我讀了很多書，讀了很多愛情小說，愛情詩歌，特別喜歡《海燕》，讀了大量的俄羅斯的作品。當(dāng)時有一種閱讀叫做青春期的閱讀，這個青春期的閱讀跟戀愛是很相似的，這是兩個感覺，一個是單純，一個是癡迷。青春期的閱讀就是這樣，非常癡迷。這個東西如果說在大學(xué)期間沒有高中和大學(xué)期間沒有這樣一段經(jīng)歷，青春期的閱讀這樣的經(jīng)歷，我覺得非�？上玻�可能你一輩子就不是一個愛讀書的人。但是有了這個經(jīng)歷以后，你往往一輩子就愛讀書。

 

同學(xué)們還沒走上社會，走上社會以后你會發(fā)現(xiàn)社會的力量非常強大，那個時候社會上的東西，財富、名聲、權(quán)力你可以爭取，但是要保持一種清醒，不要把那些東西看成是人生最重要的東西，那僅僅是個手段。目的是讓你的生命有好的狀態(tài)。如果爭取這些東西讓你的生命有壞的狀態(tài)，那你就走錯了路。生命的覺醒就是讓人們通過堆積在、附加在生命上的這些什么權(quán)力、地位、財富、名等等這些社會性的堆積物發(fā)現(xiàn)你的自然的生命，要傾聽你的生命的聲音，要真正去滿足你的生命單純的需要，這是人生一個很重要的方面。你的地位，你最后在社會上再成功，但是如果說你生命本身的狀態(tài)是不好的，情感是一團糟，也沒有時間和自然在一起，也沒有時間和自己的家人在一起，我覺得你的人生并不成功。你爭取這些東西，其中很重要的一點就是看你的生命狀態(tài)好不好。這是生命的覺醒。

 

 

 

2.自我的覺醒

 

第二個覺醒就是自我覺醒。我們每一個人，不光是個生命，而且是一個獨特的生命個體。每一個人的生命都是獨一無二的，世界上只有一個你。你這個生命也是不可重復(fù)的，你只有一個人生。所以一個人，我覺得一個最重大的責(zé)任，根本的責(zé)任就是要對你唯一一次人生負(fù)責(zé)的，對自己的人生負(fù)責(zé)，這是人要負(fù)的最基本的責(zé)任。一個人如果對自己的人生不負(fù)責(zé)，我不相信他是一個會對其他生命負(fù)責(zé)的人。因為你這一輩子怎么過都無所謂，這個事情可能會對什么事情認(rèn)真嗎？所以我想，自我的覺醒就是要認(rèn)識到這一點，你的一次性的生命，獨一無二的生命的可貴。你要做你自己的人生的主人，你的人生不能讓別人支配，不能讓社會潮流支配，你要自己來支配。你怎么過這一生？你是主人，你要負(fù)責(zé)任，真正實現(xiàn)你的自己的價值。但是要做到這一點是很不容易的。

 

我們的生活往往是受環(huán)境、輿論、習(xí)俗、職業(yè)、身份等等制約的，我們經(jīng)常是做別人眼中一個角色在生活，這種現(xiàn)象比比皆是。這個作為一個自己來說，自我獨特的自我來生活，其實這是很難的。

 

首先，你要活出你獨特的自我的話，這其實是很艱苦的，你要努力，隨大溜是最容易的。其次，你作為獨特的自我來生活，其實是有風(fēng)險的。隨大溜是最安全的。但是如果要獨特的話，你就要經(jīng)受輿論的譴責(zé)，要經(jīng)受庸人的非議，甚至要承擔(dān)失敗的風(fēng)險。但是我覺得是值得的。只要你想到你只有一個人，你死了沒有任何人能代替你再活一次，你的人是不可重復(fù)的，如果虛度了，沒有任何人能夠真正安慰你，你想到這一點，你有必要在乎別人的眼光嗎？

 

最后想，尤其你們年輕的時候就要有這樣一個信念，真正活出你的價格來，我相信老天把每一個人生到這個世界上來，都給他一點獨特的東西的，你要找到這個獨特的東西，把它實現(xiàn)出來，要過得跟別人不一樣。

那么一個人怎么才算實現(xiàn)自我呢？怎么才算做了自己人生的主人呢？我覺得有兩條標(biāo)準(zhǔn)：
 

 

第一，人生的態(tài)度上，你要自己做主。也就是說，要有自己的明確的、堅定的價值觀。到底人生什么重要，什么不重要，你不要隨大溜，跟隨社會的潮流，要自己做出判斷。把你真正認(rèn)為重要的東西，你把它實現(xiàn)，不重要的隨它去，不要睬它。這是很重要的。實際上就是你在人生，人生態(tài)度上，人生觀上，你有自己的真正的信念。

 

第二條，在事業(yè)的選擇上要自己作主。你要找到真正是符合你的稟賦和興趣的，你真正喜歡的，能夠發(fā)揮你的能力的那樣一個領(lǐng)域，在這里發(fā)展自己，做自己真正喜歡做的事。從中真正得到內(nèi)在的愉悅，這個很重要，一個人要有振興區(qū)。興趣是非常重要的，一個人如果是對什么都沒有興趣的話，它一定是一個非常無趣的人，而且他的生活也是一定非常無趣的。第一，他的生活是無趣的，他做什么都沒意思。第二，你跟他相處也是無趣的，很乏味，要有興趣。除了一般的興趣你要找到自己特別的興趣，我覺得大學(xué)生其實最重要的任務(wù)就是這個。一個是你發(fā)展你的好奇心，你對各個事都要有興趣，但是在這個基礎(chǔ)上，你要找到自己的主要的興趣在哪里。當(dāng)然主要的興趣以后也可能發(fā)生變化。但是我想，一個階段可能能找到你相對的主要的興趣，你一步一步往前走，這樣的話你越來越豐厚。而且實際上也在朝你自己那個命定的方向前進。

 

所以，一個人有沒有真正的自我，兩條標(biāo)準(zhǔn)：第一，人身上有真的信念，真信念。第二，事業(yè)上有真興趣。如果有了這兩條，我說就可以判斷，它是有真正的自我。

 

3.靈魂的覺醒

 

這是第二個問題，這是自我的覺醒。那么第三個覺醒就是靈魂的覺醒。我們講生命的覺醒，你實現(xiàn)了生命的價值，讓生命有一個好的狀態(tài)，自我的價值，實現(xiàn)了自我的價值。但是總有一個問題，你那么看重的那個“我”，要實現(xiàn)他的價值，這個我覺得意識（音），他在這個世界上的存在是暫時的，人生有沒有超越短暫生命存在的恒久的意義，或者終極意義，有沒有？如果要解決這個問題的話，實際上我們就進入了信仰的領(lǐng)域。唯一的途徑是把你那么看重的那個小我和某種意義上的一個大我把它溝通起來，你要尋找這個大我。讓二者溝通起來，溝通起來以后，實際上，在我看來就是說，你身上有更高的自我它覺醒了，這個更高的自我是和宇宙大我溝通的，那就是靈魂的覺醒。

 

怎么樣把小我和大我溝通起來？然后讓一個人身上更高的自我，也可以說是一個精神性的自我，讓它覺醒？人類歷史基本上是兩條途徑，一個是信仰的途徑，基督教世界有信仰，那個大我就是上帝。相信宇宙是一個精神本質(zhì)的，這個精神本質(zhì)用上帝這個符號代表。你讓小我和這個大我，和那個上帝相同，自己的靈魂從上帝來的。靈魂的概念是基督教的概念，佛教是不稱靈魂的。那么靈魂的概念，我覺得用漢語里面靈魂這個詞很有意思的。靈魂，我們可以把它分成靈和魂兩個字。魂這個字實際上代表自我意識，就是說人是能夠意識到自己的存在的，意識到自己是一個獨特的生命個體，這種自我意識，如果人類有這種意識，我們說這個人是有魂的。但是這個魂按照基督教的說法，它是從上帝那兒來的，他有個來源，神圣的來源。按照《圣經(jīng)》的說法，上帝是按照自己的形象找人的，上帝是什么形象？上帝是沒有形象的。上帝整個就是靈，就是一個靈，就是一個精神意義的東西。所以上帝按自己的形象來造人，就是上帝按照精神性的東西來造人的，靈是魂的來源。但是，人出生以后忘記了這個來源了，所以要讓自己的魂和這個靈重新溝通起來，這就是信仰。那么基督教認(rèn)為，信仰上帝以后，你這個魂被靈照亮了，你才真正有了靈魂。這是一個信仰的途徑。

那么還有一個途徑，我認(rèn)為是哲學(xué)和佛教所不同的，佛教其實是一種很深刻的哲學(xué)。這個途徑就是智慧，通過智慧來讓自己的小我和大我溝通起來。那么按照哲學(xué)的說法，人都是有認(rèn)識能力的，這個認(rèn)識能力可以說是智，智就是代表人有認(rèn)識能力。因為人有認(rèn)識能力，所以可以把自己這個我和周圍世界區(qū)分開來，這個也包括他人，可以把自我和他人區(qū)分開來，和環(huán)境區(qū)分開來，這就有了自我意識。因為有知所以有自我意識。
 

 

但是，許多哲學(xué)家包括佛教認(rèn)為不能停留在智這個層面上，應(yīng)該讓認(rèn)識上升到一個更高的層面。更高的層面是什么呢？就要認(rèn)識到你這個自我，能夠意識到自我存在的自我，其實是屬于一個更大的一個本體的，那就是宇宙本題，或者說是一個大我。所以有一種說法萬物與我為一，我和萬物，宇宙本體和整個世界是完全一體的，和他是一體的，用佛教的說法就是去掉宇宙的封閉型，這個就是宇宙和我合為一體這個層面，就不是智了，是慧，就達到了慧的層面。所以智應(yīng)該上升到慧，這個時候就變成了智慧。其實這個途徑不一樣，其實殊途同歸，通過不同的途徑達到一個共同的結(jié)果是什么呢？就是把你的小我和大我溝通起來，讓你要認(rèn)識到，你身上的精神性的自我才是人的本質(zhì)之所在。要讓他覺醒。

 

讓這個東西覺醒，說小我和大我，這里面有很多哲學(xué)和宗教的問題，大我到底存在不存在，這個東西很難證明它，這是一個信念的問題。這個不重要，但是我們必須有這樣的信念，就是人身上精神的自我是更重要的，我們的本質(zhì)所在。達到這一點，其實從實踐當(dāng)中來說，有兩個很重要的效果，一個就是可以讓你的生活像內(nèi)轉(zhuǎn)化，你就會把內(nèi)在的精神生活看得比外在的生活更重要。我覺得這是一個人覺悟的一個很重要的特點，就是更重視他的精神生活，內(nèi)在的精神生活。仍然可以到社會上做事，可以奮斗。但是做的所有的事情，都是在修煉你的精神。修煉精神的手段，通過做事來做人，無論做什么事情，你始終就走在那個走向你的那個精神目標(biāo)的道路上。這個很重要。其實你真正想起來，你做多么偉大的事情？你在上帝的眼中都是很渺小的，上帝眼中就看怎么做人的，做人是最重要的。做的所有的事情都會隨風(fēng)飄散的，這個做人的收獲是歷久彌心的，這是一個收獲。

 

另外靈魂覺醒以后，另外一個很重要的就是你可以和外部的經(jīng)歷保持一個距離。你有一個更高的自我，我自己學(xué)習(xí)哲學(xué)，我覺得一個特別大的收獲是什么？我覺得我好想有了一種分身術(shù)，我老感覺有兩個我，一個我就是這個身體的我，在社會上活動，有時候受氣，有時候很高興，今天又站在這里講話，你們很歡迎我，但是這個身體的自我在這里。但是此時此刻也會有一個更高的自我在看著我，一個精神的自我。我會經(jīng)常感覺有一個精神的自我在看著這個身體的自我，看他再怎么做？然后給他一個規(guī)勸，你這樣做是對的，你這樣做是不對的。如果有問題，更高的自我就可以勸這個自我，不知道的自我就是這樣。

 

所以一個人精神性的自我覺醒了，或者更高的自我覺醒了，他就會和自己的外在遭遇保持一個距離，不會完全陷在里面。一個人和自己的外部遭遇零距離是非�？膳碌摹Ａ憔嚯x的情況下，再小的事情你也會無限放大，把它看得重要的不得了，看成是天大的事情。非常想不開，非常糾結(jié)。最后就死在這些小事上，死在小事的人太多了，為點小事就想不開。為什么？就是因為他身上更高的自我沒有實現(xiàn)，完全被身體的自我支配。